佛言。诸佛如来是法界身。则遍法界身是阿弥陀佛。 何净何秽。何乐何苦。然净度三昧经有云。人生一念 受一身。百念受百身。千念受千身。一日一夜种生死 根。後当受八亿五千万杂类之身。百年中所造魂神。 逐种受苦。遍大千刹土。体骨皮毛亦遍大千刹土。当 其皮毛齿角森然变现时。岂复能知遍法界异类身 是阿弥陀佛。当其鞭笞雨下屠割奏刀时。岂复能知 遍法界受苦异类身是阿弥陀佛。当其鼎烹刀锯犁 耕火炙时。岂复能知遍法界饿鬼地狱受苦身是阿 弥陀佛。岂唯是即俨然而人。当其苦难。忽逢刀兵乍 逼。尔时即不能知我辈苦难身是阿弥陀佛。岂唯是 即快然而得意。五欲自娱。荣华满志。尔时即不能知 我辈受享身是阿弥陀佛。夫人世间在顺在逆。尙不 能知此身是阿弥陀佛。何况风刀解体八苦交煎之 际。何况改头换面羽毛骨角之俦。何况焰口针喉镬 汤烊铜之日。然後不知我身是阿弥陀佛哉。金刚上 味经载。文殊师利言。一切凡夫以自繫缚故。见地狱 相。虽非实有。而令受者受苦。譬如梦中见身堕地狱。 万火所烧。掷入镬汤。彼人梦中吼言极苦。若知是梦 虚妄不实。身心得安。所以法苑云。观罪性空者。罪从 心生。心若可得。罪不可无。今尘世中。心空者幾人。梦 破者幾人。所以如来教人念一句阿弥陀佛。正摄其 百念千念八亿五千万杂念。于一念念至。一念不起。 自然证见阿弥陀佛。然後知一念百念千念八亿五 千万杂念皆阿弥陀佛之念。然後知一身百身千身 八亿五千万杂类之身皆阿弥陀佛之身。然後知畜 生饿鬼地狱皆阿弥陀佛之法界。然则经云。一声阿 弥陀佛。灭八十亿劫生死重罪。岂不深切著明矣哉。 故知一声阿弥陀佛。正是证明无净无秽之净土。证 明无苦无乐之极乐。正是空其心之丹药。正是大梦 中之霹雳也。无奈我辈明知是梦。却又寻梦。明知是 梦引我入铁围山。却又迷昧。故鄕道路。岂可不用。过 来人语。招之策之。掖之涵濡之。孔子曰。兴于诗。立于 礼。成于乐。三者唯立礼为坚定之力耳。而兴诗成乐。 则始终皆以韵事。发其欢喜。镕其格扞。所以净土光 中。不但如来所出音声皆演妙法。其摩尼水流注华 间。其声皆演说苦空无常无我诸波罗蜜。赞歎诸佛 相好。如意珠王涌出金光。化为百宝色鸟。和鸣哀雅。 常赞念佛念法念僧。楼阁中诸天作天伎乐。又乐器 悬空。不鼓自鸣。其众音中。皆说念佛念法念比丘僧。 总之水流光明。及诸宝树。凫雁鸳鸯皆说妙法。所以 行者出定入定皆闻妙法。夫坐莲花上者。犹借此音 声。以增其进。况其未到莲池者乎。小传载。张子房在 汉军中。项兵虽挫。犹自相持。子房乃教军中作楚歌。 使楚人怀鄕。而汉事遂成。可见声音一道可以補攻 取之。不及昔贤净土之咏。即子房之还鄕曲也。试看 咏净土者。多出于宗门之知识。其殆佛门之子房也 哉。